（二）　友情

6-學而第一01-04

曾子曰、吾日三省吾身、爲人謀而忠乎、與朋友交言而不信乎、傳不習乎

曾子（そうし）曰（いわ）く、われは日（ひ）に三（み）たびわが身（み）を省（かえり）みる。人（ひと）のために謀（はか）りて忠（ちゅう）ならざるか。朋友（ほうゆう）と交（まじわ）りて信（しん）ならざるか。習（なら）わざるを伝（つた）うるか。

7-公冶長第五05-25

顔淵季路侍、子曰、盍各言爾志。子路曰、願車馬衣輕裘、與朋友共、敝之而無憾、顔淵曰、願無伐善、無施勞、子路曰、願聞子之志、子曰、老者安之、朋友信之、少者懐之、

顔淵（がんえん）、季路（きろ）侍（じ）す。子（し）曰（いわ）く、なんぞおのおの爾（なんじ）の志を言わざる。子路（しろ）曰く、願わくは車馬（しゃば）衣（い）軽裘（けいきゅう）を、朋友とともにし、これを敝（やぶ）りて憾（うら）むなからん。顔淵曰く、願わくは善に伐（ほこ）るなく、労を施しすることなからん。子路曰く、願わくは子の志を聞かん。子（し）曰（いわ）く、老者（ろうしゃ）はこれを安んじ、朋友はこれを信じ、少者（しょうしゃ）はこれを懐（なつ）けん。

8-顔淵第十二12-24

曾子曰、君子以文會友、以友輔仁、

曾子（そうし）曰く、君子は文（ぶん）をもって友を会（かい）し、友をもって仁を輔（たす）く。

9-雍也第六06-03

子華使於齊、冉子爲其母請粟、子曰、與之釜、請益、曰與之庾、冉子與之粟五秉、子曰、赤之適齊也、乘肥馬、衣輕裘、吾聞之也、君子周急不繼富、原思爲之宰、與之粟九百、辭、子曰、毋、以與爾隣里郷黨乎、

子華（しか）、斉（せい）に使いす。冉子（ぜんし）、その母のために粟（ぞく）を請う。子（し）曰（いわ）く、これに釜（ふ）を与えよ。益（ま）さんことを請う。曰く、これに庾（ゆ）を与えよ。冉子、これに粟五秉（へい）を与う。子（し）曰（いわ）く、赤の斉に適（ゆ）くや、肥馬（ひば）に乗（の）り、軽裘（けいきゅう）を衣（き）る。われはこれを聞く。君子は急を周（すく）うて富めるに継がず、と。原思（げんし）、これが宰たり。これに粟九百を与う。辞す。子（し）曰（いわ）く、もってなんじが鄰里（りんり）郷党（きょうとう）に与うるなからんや。

10-衛霊公第十五15-09

子貢問爲仁、子曰、工欲善其事、必先利其器、居是邦也、事其大夫之賢者、友其士之仁者也、

子貢(しこう）、仁を為さんことを問う。子（し）曰（いわ）く、工（こう）、その事を善くせんと欲すれば、必ず先ずその器（き）を利にす。是の邦に居るや、その大夫の賢なる者に事（つか）え、その士の仁なる者を友とす。

11-季氏第十六16-04

孔子曰、益者三友、友直、友諒、友多聞、益矣、友便辟、友善柔、友便佞、損矣、
孔子曰く、益する者に三友あり、損する者に三友あり。直（なお）きを友とし、諒（まこと）あるを友とし、多聞（たぶん）を友とするは益なり。便辟（べんぺき）を友とし、善柔（ぜんじゅう）を友とし、便佞（べんねい）を友とするは損（そん）なり。

（三）　学問

12-八ｲﾂ第三03-15

人（すうひと）

13-衛霊公第十五15-30

子曰、吾嘗終日不食、終夜不寝、以思、無益、不如學也、

子（し）曰（いわ）く、われかつて終日食（く）らわず、終夜寝（い）ねずして、もって思うも益（えき）なし。学ぶにしかざるなり。

14-子張第十九19-05

子夏曰、日知其所亡、月無忘其所能、可謂好學也已矣、

子夏（しか）曰く、日にそのなきところを知り、月（つき）にそのよくするところを忘るなし。学を好むと謂（い）うべきのみ。

15-子張第十九19-06

子夏曰、博學而篤志、切問而近思、仁在其中矣、

子夏(しか）曰く、博（ひろ）く学びて篤（あつ）く志し、切（せつ）に問いて近く思う。仁、その中（うち）にあり。

16-學而第一01-14

子曰、君子食無求飽、居無求安、敏於事而愼於言、就有道而正焉、可謂好學也已矣

子（し）曰（いわ）く、君子は食に飽（あ）くを求むるなく、居（きょ）に安（やす）きを求むるなし。事に敏（びん）にして言に慎しみ、有道（ゆうどう）に就いて正（ただ）す。学（がく）を好（この）むというべきのみ。

17-為政第二02-02

子曰、詩三百、一言以蔽之、曰思無邪、

子（し）曰（いわ）く、詩は三百、一言にしてもってこれを蔽（おお）えば、曰く、思い邪（よこしま）なし。

18-憲問第十四14-25

子曰、古之學者爲己、今之學者爲人、

子（し）曰（いわ）く、古（いにしえ）の学者はおのれのためにす。今の学者は人のためにす。

19-季氏第十六16-09

孔子曰、生而知之者、上也、學而知之者、次也、困而學之、又其次也、困而不學、民斯爲下矣、

孔子曰く、生れながらにしてこれを知る者は上（かみ）なり。学んでこれを知る者は次（つぎ）なり。困（くるし）んでこれを学ぶは、またその次なり。困（くるし）んで学ばず、ここにおいて下（しも）となす。

20-為政第二02-17

子曰、由、誨女知之乎、知之爲知之、不知爲不知、是知也、

子（し）曰（いわ）く、由（ゆう）や、女（なんじ）にこれを知（し）ることを誨（おし）えんか。これを知（し）るをばこれを知（し）るとなし、知（し）らざるを知（し）らずとなす。これ知（し）れるなり。

21-述而第七07-08


子曰、不憤不啓、不不發、擧一隅而示之、不以三隅反、則吾不復也、

子（し）曰（いわ）く、憤（いきどお）らざれば啓（けい）せず。（ひ）せざれば発せず。一隅（いちぐう）を挙（あ）げて、三隅（さんぐう）をもって反（かえ）さざれば、またせざるなり。

22-衛霊公第十五15-15

子曰、不曰如之何如之何者、吾末如之何也已矣、

子（し）曰（いわ）く、これをいかん、これをいかんと曰わざる者は、われこれをいかんともする末（な）きのみ。

23-述而第七07-02

子曰、默而識之、學而不厭、誨人不倦、何有於我哉、

子（し）曰（いわ）く、黙してこれを識（し）り、学んで厭（いと）わず、人を誨（おし）えて倦（う）まず。我（われ）において何かあらんや。

（四）　教養人と知識人

25-里仁第四04-24

子曰、君子欲訥於言、而敏於行、

子（し）曰（いわ）く、君子は言に訥（とつ）にして、行ないに敏（びん）ならんことを欲（ほっ）す。

26-顔淵第十二12-16

子曰、君子成人之美、不成人之惡、小人反是、

子（し）曰（いわ）く、君子は人の美をなし、人の悪をなさず。小人（しょうじん）はこれに反（はん）す。

27-衛霊公第十五15-20

子曰、君子求諸己、小人求諸人、

子（し）曰（いわ）く、君子はこれをおのれに求め、小人（しょうじん）はこれを人に求む。

28-衛霊公第十五15-21

子曰、君子矜而不爭、羣而不黨、

子（し）曰（いわ）く、君子は矜（ほこ）りて争わず、群（ぐん）して党（とう）せず。

29-衛霊公第十五15-22

子曰、君子不以言擧人、不以人廢言、

子（し）曰（いわ）く、君子は言をもって人を挙（あ）げず、人をもって言を廃（はい）せず。

30-子路第十三13-23

子曰、君子和而不同、小人同而不和、

子（し）曰（いわ）く、君子は和（わ）して同（どう）ぜず、小人は同じて和せず。

31-子路第十三13-26

子曰、君子泰而不驕、小人驕而不泰、

子（し）曰（いわ）く、君子は泰（やす）くして驕（おご）らず。小人は驕りて泰からず。

32-子路第十三13-27

子曰、剛毅朴訥近仁、

子（し）曰（いわ）く、剛（ごう）、毅（き）、木（ぼく）、訥（とつ）なるは仁に近し。

33-雍也第六06-25

子曰、君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫、

子（し）曰（いわ）く、君子は博（ひろ）く文（ぶん）を学び、これを約（やく）するに礼をもってすれば、またもって畔（そむ）かざるべし。

34-雍也第六06-16

子曰、質勝文勝質則史、文質彬彬、然後君子、

子（し）曰（いわ）く、質（しつ）、文（ぶん）に勝れば野（や）、文、質に勝れば史（し）、文質（ぶんしつ）彬彬（ひんぴん）として、しかるのちに君子（くんし）なり。

35-陽貨第十七17-02

子曰、性相近也、習相遠也、

子（し）曰（いわ）く、性（せい）、あい近し。習（なら）いあい遠し。

（五）　弟子とともに

38-子罕第九09-21

子曰、苗而不秀者有矣夫、秀而不實者有矣夫、

子（し）曰（いわ）く、苗（なえ）にして秀（ひ）いでざるものあるかな。秀いでて実（みの）らざるものあるかな。

39-雍也第六06-10

冉求曰、非不説子之道、力不足也、子曰、力不足者、中道而癈、今女畫、

冉求（ぜんきゅう）曰く、子（し）の道を説（よろこ）ばざるにはあらず。力足らざるなり。子（し）曰（いわ）く、力の足らざる者は、中道にして廃（はい）す。今、なんじは画（かぎ）る。

40-述而第七07-10

子謂顔淵曰、用之則行、舎之則藏、唯我與爾有是夫、子路曰、子行三軍、則誰與、子曰、暴虎馮河、死而無悔者、吾不與也、必也臨事而懼、好謀而成者也、

子、顔淵（がんえん）に謂いて曰く、これを用うればすなわち行ない、これを舎（お）けばすなわち蔵（かく）る。ただわれと爾（なんじ）とのみこれあるかな。子路曰く、子（し）、三軍を行（や）らば、すなわち誰（たれ）とともにせん。子（し）曰（いわ）く、虎（とら）を暴（う）ち河（かわ）を馮（わた）り、死して悔（く）いなき者は、われ与（くみ）せざるなり。必ずや事（こと）に臨んで懼（おそ）れ、謀（はかりごと）を好んでなす者（もの）なり。

41-泰伯第八08-06

曾子曰、可以託六尺之孤、可以寄百里之命、臨大節而不可奪也、君子人與、君子人也、

曾子（そうし）曰く、もって六尺（りくせき）の孤（こ）を託（たく）すべく、もって百里（ひゃくり）の命（めい）を寄すべし。大節（たいせつ）に臨んで奪うべからざるなり。君子人（くんしじん）か、君子人（くんしじん）なり。

42-顔淵第十二12-04

司馬牛問君子、子曰、君子不憂不懼、曰、不憂不懼、斯可謂之君子已乎、子曰、内省不疚、夫何憂何懼、

司馬牛（しばぎゅう）、君子を問う。子（し）曰（いわ）く、君子は憂（うれ）えず懼（おそ）れず。曰く、憂えず懼れず。ここにこれを君子と謂うか。子（し）曰（いわ）く、内に省（かえり）みて疚（やま）しからずんば、それ何をか憂え、何をか懼（おそ）れん。

43-陽貨第十七17-04

子之武城、聞絃歌之聲、夫子莞爾而笑曰、割鷄焉用牛刀、子游對曰、昔者偃也、聞諸夫子、曰、君子學則愛人、小人學道則易使也、子曰、二三子、偃之言是也、前言戲之耳、

子、武城（ぶじょう）に之（ゆ）き、絃歌（げんか）の声を聞く。夫子、莞爾（かんじ）として笑って曰く、?（けい）を割（さ）くに、なんぞ牛刀（ぎゅうとう）を用いん。子游（しゆう）対えて曰く、昔は偃（えん）や、これを夫子に聞く。曰く、君子道（みち）を学べば人を愛し、小人道（みち）を学べば使い易（やす）し、と。子（し）曰（いわ）く、二三子（にさんし）、偃（えん）の言是（ぜ）なり。前言はこれに戯（たわむ）れしのみ。

44-公冶長第五05-09

宰予晝寝、子曰、朽木不可雕也、糞土之牆、不可朽也、於予與何誅、子曰、始吾於人也、聽其言而信其行、今吾於人也、聽其言而觀其行、於予與改是

宰予（さいよ）、昼寝（ひるい）ぬ。子（し）曰（いわ）く、朽木（きゅうぼく）は雕（ほ）るべからず。糞土（ふんど）の牆（かき）は?（ぬ）るべからず。予においてか何をか誅（せ）めん。子（し）曰（いわ）く、始めわれ、人においてや、その言を聴きてその行いを信（しん）じたりき。今われ、人においてや、その言を聴きてその行いを観（み）る。予においてか、これを改（あらた）めたり。

45-季氏第十六16-13

陳亢問於伯魚曰、子亦有異聞乎、對曰、未也、嘗獨立、鯉趨而過庭、曰、學詩乎、對曰、未也、曰、不學詩無以言也、鯉退而學詩、他日又獨立、鯉趨而過庭、曰、學禮乎、對曰、未也、不學禮無以立也、鯉退而學禮、聞斯二者、陳亢退而喜曰、問一得三、聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也、

陳亢（ちんこう）、伯魚（はくぎょ）に問うて曰く、子（し）もまた異聞（いぶん）あるか。対えて曰く、いまだし。かつて独（ひと）り立つ。鯉（り）、趨（はし）りて庭を過（す）ぐ。曰く、詩を学びたるか。対えて曰く、いまだし。（曰く）詩を学ばざれば、もって言うなし、と。鯉（り）、退いて詩を学ぶ。他日また独（ひと）り立つ。鯉（り）、趨（はし）りて庭を過（す）ぐ。曰く、礼を学びたるか。対えて曰く、いまだし。（曰く）礼を学ばざれば、もって立つなし、と。鯉（り）、退いて礼を学べり。この二者を聞く。陳亢（ちんこう）退き、喜んで曰く、一を問うて三を得たり。詩を聞き礼を聞き、また君子のその子を遠（とお）ざくるを聞けり。

（六）　生きかた

47-里仁第四04-15

子曰、參乎、吾道一以貫之哉、曾子曰、唯、子出、門人問曰、何謂也、曾子曰、夫子之道、忠恕而已無、

子（し）曰（いわ）く、参（しん）や、わが道は一（いつ）もってこれを貫（つらぬ）く。曾子曰く、唯（い）。子出（い）ず。門人、問うて曰く、なんの謂（い）いぞや。曾子曰く、夫子（ふうし）の道は忠恕（ちゅうじょ）のみ。

48-里仁第四04-09

子曰、士志於道、而恥惡衣惡食者、未足與議也、

子（し）曰（いわ）く、士、道に志して、悪衣（あくい）悪食（あくしょく）を恥ずる者は、いまだともに議（はか）るに足らざるなり。

49-里仁第四04-05

子曰、富與貴、是人之所欲也、不以其道得之、不處也、貧與賎、是人之所惡也、不以其道得之、不去也、君子去仁、惡乎成名、君子無終食之間違仁、造次必於是、巓沛必於是、

子（し）曰（いわ）く、富と貴（たっと）きとはこれ人の欲するところなり。処（お）らざるなり。貧と賤（いや）しきとはこれ人の悪むところなり。その道をもってこれを得しにあらざれば去（さ）らざるなり。君子は仁を去りて、悪（いず）くにか名を成さん。君子は終食の間も仁に違（たが）うなく、造次（ぞうじ）にも必ずここにおいてし、巓沛（てんぱい）にも必ずここにおいてす。

50-學而第一01-15

子貢曰、貧而無諂、富而無驕、何如、子曰、可也、未若貧時樂道、富而好禮者也、子貢曰、詩云、如切如磋、如琢如磨、其斯之謂與、子曰、賜也、始可與言詩已矣、告諸往而知來者也、

子貢（しこう）曰く、貧にして諂（へつら）うなく、富みて驕（おご）るなきはいかん。子（し）曰（いわ）く、可なり。いまだ貧にして楽しみ、富みて礼を好む者にしかざるなり。子貢曰く、詩に云う、「切（せっ）するがごとく磋（さ）するがごとく、琢（たく）するがごとく磨するがごとし」と。それこれの謂（い）いか。子（し）曰（いわ）く、賜（し）や、始めてともに詩を言うべきのみ。これに往（ゆ）くを告げて、来るを知る者（もの）なればなり。

51-衛霊公第十五15-29

子曰、過而不改、是謂過矣、

子(し）曰（いわ）く、過（あやま）ちて改めず、これを過ちと謂う。

52-子張第十九19-21

子貢曰、君子之過也、如日月之蝕焉、過也人皆見之、更也人皆仰之、

子貢（しこう）曰く、君子の過（あやま）ちや、日月（じつげつ）の食（しょく）のごとし。過（あやま）てば人みなこれを見る。更（あらた）むれば人みなこれを仰（あお）ぐ。

53-憲問第十四14-23

子路問事君、子曰、勿欺也、而犯之、

子路（しろ）、君（きみ）に事（つか）えんことを問う。子（し）曰（いわ）く、欺（あざむ）くなかれ。しこうしてこれを犯（おか）せ。

54-子罕第九09-18

子曰、譬如爲山、未成一簣、止吾止也、譬如平地、雖覆一簣、進吾往也、

子（し）曰（いわ）く、譬（たと）えば山を為（つく）るがごとし。いまだ成らざること一簣（いっき）なるも、止（や）むはわれ止むなり。譬（たと）えば地を平（たいら）にするがごとし。一簣（いっき）を覆（か）えすといえども、進むはわれ往（ゆ）くなり。

55-子路第十三13-13

子曰、苟正其身矣、於從政乎何有、不能正其身、如正人何、

子（し）曰（いわ）く、苟（いやし）くもその身を正しくせば、政（まつりごと）に従うにおいて何かあらん。その身を正しくするあたわずんば、政（まつりごと）をいかんせん。

56-顔淵第十二12-01

顔淵問仁、子曰、克己復禮爲仁、一日克己復禮、天下歸仁焉、爲仁由己、而由人乎哉、顔淵曰、請問其目、子曰、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動、顔淵曰、囘雖不敏、請事斯語矣、

顔淵（がんえん）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、おのれに克（か）ち、礼に復（か）えるを仁となす。一日、おのれに克（か）ちて礼に復（か）えらば、天下仁に帰（き）せん。仁をなすはおのれに由（よ）る。しこうして人に由らんや。顔淵曰く、その目（もく）を請い問う。子（し）曰（いわ）く、非礼は視るなかれ、非礼は聴くなかれ、非礼は言うなかれ、非礼は動くなかれ。顔淵曰く、回、不敏（ふびん）なりといえども、請う、この語を事（こと）とせん。

English

57-衛霊公第十五15-08

子曰、志士仁人、無求生以害仁、有殺身以成仁、

子（し）曰（いわ）く、志士（しし）、仁人（じんじん）は、生を求めてもって仁を害（がい）するなく、身を殺してもって仁を成（な）すあり。

58-泰伯第八08-07

曾子曰、士不可以不弘毅、任重而道遠、人以爲己任、不亦重乎、死而後已、不亦遠乎、

子（そうし）曰く、士（し）はもって弘毅（こうき）ならざるべからず。任（にん）重（おも）くして道遠し。仁もって己（おの）が任となす。また重からずや。死してのち已（や）む。また遠からずや。

59-里仁第四04-08

子曰、朝聞道、夕死可矣、

子（し）曰（いわ）く、朝（あした）に道を聞けば、夕（ゆうべ）に死すとも可（か）なり。

60-陽貨第十七17-14

子曰、道聽而塗説、徳之棄也、

子（し）曰（いわ）く、道すがら聴きて、塗（みち）すがら説くは、徳をこれ棄（す）つるなり。

61-郷党第十10-12

厩焚、子退朝曰、傷人乎、不問馬、

厩（うまや）焚（や）けたり。子、朝（ちょう）より退いて曰く、人を傷（きずつ）くるか、と。馬を問（と）わず。

62-子罕第九09-27

子曰、歳寒、然後知松栢之後彫也、

子（し）曰（いわ）く、歳（とし）寒くして、しかるにちに松栢（しょうはく）の後れて彫（しぼ）むを知るなり。

（七）　幸福論ー個人として

64-述而第七07-29

子曰、仁遠乎哉、我欲仁、斯仁至矣、

子（し）曰（いわ）く、仁（じん）、遠（とお）からんや。われ仁を欲すれば、ここに仁至（いた）る。

65-里仁第四04-25

子曰、徳不孤、必有鄰、

子（し）曰（いわ）く、徳は孤（こ）ならず、必ず鄰（となり）あり。

66-雍也第六06-09

子曰、賢哉囘也、一箪食、一瓢飮、在陋巷、人不堪其憂、囘也不改其樂、賢哉囘也、

子（し）曰（いわ）く、賢（けん）なるかな回（かい）や。一箪（たん）の食（し）、一瓢（ぴょう）の飲（いん）、陋巷（ろうこう）にあり。人はその憂えに堪（た）えず。回やその楽しみを改（あらた）めず。賢なるかな回（かい）や。

67-述而第七07-15

子曰、飯疏食飮水、曲肱而枕之、樂亦在其中矣、不義而富且貴、於我如浮雲、

子（し）曰（いわ）く、疏食（そし）を飯（くら）い水を飲み、肱（ひじ）を曲げてこれを枕（まくら）とす。楽しみまたその中にあり。不義（ふぎ）にして富みかつ貴（たっと）きは、われにおいて浮雲（ふうん）のごとし。

68-述而第七07-19

子曰、我非生而知之者、好古敏以求之者也、

子（し）曰（いわ）く、われは生まれながらにしてこれを知る者にあらず。古（いにしえ）を好み、敏（びん）にしてもってこれを求（もと）めし者なり。

69-雍也第六06-18

子曰、知之者不如好之者、好之者不如樂之者、

子（し）曰（いわ）く、これを知（し）る者はこれを好（この）む者にしかず。これを好（この）む者はこれを楽（たのし）しむ者にしかず。

70-雍也第六06-21

子曰、知者樂水、仁者樂山、知者動、仁者静、知者樂、仁者壽、

子（し）曰（いわ）く、知者は水を楽しみ、仁者（じんしゃ）は山を楽しむとあり。知者は動き、仁者（じんしゃ）は静かなり。知者は楽しみ、仁者（じんしゃ）は寿（いのちなが）し。

71-微子第十八18-06

長沮桀溺耦而耕、孔子過之、使子路問津焉、長沮曰、夫執輿者爲誰、子路曰、爲孔丘、曰、是魯孔丘與、對曰是也、曰是知津矣、問於桀溺、桀溺曰、子爲誰、曰爲仲由、曰是魯孔丘之徒與、對曰、然、曰滔滔者天下皆是也、而誰以易之、且而與其從辟人之士也、豈若從辟世之哉、ユウ而不輟、子路行以告、夫子憮然曰、鳥獣不可與同群也、吾非斯人之徒與而誰與、天下有道、丘不與易也、

長沮（ちょうそ）と桀溺（けつでき）と 耦（ぐう）して耕す。孔子これを過（よぎ）り、 子路（しろ）をして津（しん）を問わしむ。 長沮（ちょうそ）曰く、かの輿（たづな）を 執（と）る者は誰（たれ）とかなす。子路曰く、 孔丘（こうきゅう）たり。曰く、これ魯（ろ）の孔丘か。 曰く、これなり。曰く、これならば津（しん）を知れり。桀溺（けつでき）に問う。 桀溺（けつでき）曰く、子は誰（たれ）とかなす。曰く、 仲由（ちゅうゆう）たり。曰く、これ魯（ろ） の孔丘の徒か。対えて曰く、しかり。曰く、滔滔 （とうとう）たる者は、天下みなこれなり。しかして誰（たれ） かもってこれに易（たが）わん。かつ 而（なんじ）はその人を辟（さ）くるの士に従わんよりは、あに世を 辟（さ）くるの士に従うにしかんや、と。?（ゆう） して輟（や）めず。子路行（さ）りてもって告ぐ。夫子 憮然（ぶぜん）として曰く、鳥と獣とはともに羣 （ぐん） われはこの人の徒にあらず。 而（なんじ）とともに誰（たれ）に 与（くみ）せん。天下の有道には、丘は 与（くみ）し易（たが）わざるなり。

72-先進第十一11-25


子路曾皙冉有公西華、侍坐、子曰、以吾一日長乎爾、無吾以也、居則曰、不吾知也、如或知爾則何以哉、子路率爾對曰、千乘之國、攝乎大國之間、加之以師旅、因之以飢饉、由也爲之、比及三年、可使有勇且知方也、夫子哂之、求爾何如、對曰、方六七十、如五六十、求也爲之、比及三年、可使足民也、如其禮樂、以俟君子、赤爾何如、對曰、非曰能之也、願學焉、宗廟之事、如會同、端章甫、願爲小相焉、點爾何如、鼓瑟希、鏗爾舎瑟而作、對曰、異乎三子者之撰、子曰、何傷乎、亦各言其志也、曰、莫春者春服既成、得冠者五六人童子六七人、浴乎沂、風乎舞雩 、詠而歸、夫子喟然歎曰、吾與點也、三子者出、曾皙後、夫三子者之言何如、子曰、亦各言其志也已矣、曰、夫子何哂由也、子曰、爲國以禮、其言不譲、是故哂之、唯求則非邦也與、安見方六七十如五六十而非邦也者、唯赤則非邦也與、宗廟之事如會同非諸侯如之何、赤也爲之小相、孰能爲之大相、

子路（しろ）・曾晳（そうせき）・冉有（ぜんゆう）・公西華（こうせいか）、侍坐（じざ）す。子（し）曰（いわ）く、われ一日なんじに長ずるをもって、われをもってするなかれ。居（お）りてはすなわち曰く、われを知らざるなり、と。もしなんじを知るものあらば、すなわち何をもってせんや。子路、率爾（そつじ）として対（こた）えて曰く、千乗（せんじょう）の国、大国の間（あいだ）に摂（はさ）まれ、これに加うるに師旅（しりょ）をもってし、これによるに饑饉（ききん）をもってす。由（ゆう）やこれを為（おさ）め、三年に及ぶ比（ころ）おい、勇ありてかつ方（ほう）を知らしむべきなり。夫子、これを哂（わら）う。求、なんじはいかん。対えて曰く、方（ほう）、六、七十、もしくは五、六十、求やこれを為（おさ）め、三年に及ぶ比（ころ）おい、民を足らしむべし。その礼楽のごときは、もって君子を俟（ま）たん。赤（せき）、なんじはいかん。対えて曰く、これをよくすると曰うにはあらず。願わくはこれを学ばん。宗廟の事、もしくは会同（かいどう）に、端章甫（たんしょうほ）して、願わくは小相とならん。点、なんじはいかん。瑟（しつ）を鼓すること希（まれ）なり。鏗爾（こうじ）として瑟を舎（お）いて作（た）つ。対えて曰く、三子者（さんししゃ）の撰に異なり。子（し）曰（いわ）く、なんぞ傷（いた）まんや。またおのおのその志を言うなり。曰く、暮春（ぼしゅん）には、春服すでに成る。冠する者五、六人、童子六、七人、沂（き）に浴し、舞雩（ぶう）に風し、詠（えい）じて帰らん。夫子、喟然（きぜん）として歎じて曰く、われは点に与（くみ）せん。三子者出ず。曾晳（そうせき）後（おく）る。曾晳（そうせき）曰く、かの三子者の言はいかん。子（し）曰（いわ）く、またおのおのその志（こころざし）を言うのみ。曰く、夫子、なんぞ由を哂（わら）うや。曰く、国を為（おさ）むるには礼をもってす。その言譲（ゆず）らず。このゆえにこれを哂（わら）う。ただ求はすなわち邦にあらざるか。いずくんぞ方（ほう）六、七十、もしくは五、六十にして、邦にあらざる者を見んや。ただ赤はすなわち邦にあらざるか。宗廟（そうびょう）、会同（かいどう）は諸侯にあらずしてなんぞ。赤やこれが小たらば、たれかよくこれが大（だい）とならん。

（八）　幸福論ー政治を通じて

74-憲問第十四14-45

子路問君子、子曰、脩己以敬、曰如斯而已乎、曰脩己以安人、曰如斯而已乎、曰脩己以安百姓、脩己以安百姓、尭舜其猶病諸、

子路、君子を問う。子（し）曰（いわ）く、おのれを脩（おさ）むるに敬をもってす。曰く、かくのごときのみか。曰く、おのれを脩めてもって人を安（やす）んず。曰くかくのごときのみか。曰く、おのれを脩めてもって百姓（ひゃくせい）を安んぜん。おのれを脩めてもって百姓を安んずるは、堯舜（ぎょうしゅん）もそれなおこれを病（や）めり。

75-為政第二02-01

子曰、爲政以徳、譬如北辰居其所、而衆星共之、

子（し）曰（いわ）く、政（まつりごと）をなすに徳をもってす。たとえば北辰（ほくしん）のその所に居て衆星（しゅうせい）のこれに共（むか）うがごときなり。

English

76-雍也第六06-28

子貢曰、如能博施於民、而能濟衆者、何如、可謂仁乎、子曰、何事於仁、必也聖乎、尭舜其猶病諸、夫仁者己欲立而立人、己欲逹而逹人、能近取譬、可謂仁之方也已、

子貢(しこう）曰く、もし博（ひろ）く民に施（ほどこ）してよく衆を済（すく）うものあらばいかんぞや。仁と謂うべきか。子（し）曰（いわ）く、なんぞ仁を事（こと）とせん。必ずや聖か。尭舜（ぎょうしゅん）もそれなおこれを病（や）めり。それ仁者（じんしゃ）はおのれ立たんと欲して人を立て、おのれ達せんと欲して人を達せしむ。よく近く譬（たと）えを取る。仁の方（ほう）と謂うべきのみ。

77-子路第十三13-01

子路問政、子曰、先之勞之、請益、曰、無倦、

子路（しろ）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、これに先んじ、これを労（ねぎら）う。益（えき）を請う。曰く、倦（う）むことなかれ。

English

78-為政第二02-19

哀公問曰、何爲則民服、孔子對曰、擧直錯諸枉、則民服、擧枉錯諸直、則民不服、

哀公（あいこう）問うて曰わく、いかにすればすなわち民服（ふく）せん。孔子対（こた）えて曰く、直（なお）きを挙げて、これを枉（まが）れるに錯（お）けば民服せん。枉（まが）れるを挙げて、これを直きに錯（お）けば、民服（ふく）せざらん。

79-顔淵第十二12-22

樊遅問仁、子曰愛人、問知、子曰知人、樊遅未達、子曰、擧直錯諸在、能使枉者直、樊遅退、見子夏曰、嚮也吾見於夫子而問知、子曰、擧直錯諸枉、能使枉者直、何謂也、子夏曰、富哉是言乎、舜有天下、選於衆擧皐陶、不仁者

樊遅（はんち）、仁を問う。子（し）曰（いわ）く、人を愛す。知を問う。子（し）曰（いわ）く、人を知る。樊遅（はんち）いまだ達せず。子（し）曰（いわ）く、直（なお）きを挙げてこれを枉（まが）れるに錯（お）き、よく枉（まが）れる者をして直（なお）からしむ。樊遅（はんち）退く。子夏（しか）を見て曰く、郷（さき）にやわれ夫子に見えて知を問うに、子曰く、直きを挙げてこれを枉（まが）れるに錯（お）き、よく枉れる者をして直からしむ、と。何の謂いぞや。子夏曰く、富めるかな、言や。舜（しゅん）、天下を有（たも）ち、衆より選んで皐陶（こうよう）を挙げて、不仁者、遠ざかる。湯（とう）、天下を有（たも）ち、衆より選んで伊尹（いいん）を挙げて、不仁者、遠ざかれり。

80-子路第十三13-09

子適衛、冉有僕、子曰、庶矣哉、冉有曰、既庶矣、叉何加焉、曰富之、曰既富矣、叉何加焉、曰教之、

子、衛（えい）に適（ゆ）く。冉有（ぜんゆう）、僕（ぼく）たり。子（し）曰（いわ）く、庶（おお）いかな。冉有曰く、すでに庶（おお）し。また何をか加えん。曰く、これを富（と）まさん。曰く、すでに富めば、また何をか加えん。曰く、これに教（おし）えん。

81-顔淵第十二12-07

子貢問政、子曰、足食足兵、民信之矣、子貢曰、必不得已而去、於斯三者、何先、曰去兵、曰必不得已而去、於斯二者、何先、曰去食、自古皆有死、民無信不立、

子貢(しこう）、政（まつりごと）を問う。子（し）曰（いわ）く、食を足（た）らわし、兵を足らわし、民にこれを信ぜしむ。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この三者においていずれを先（さき）にせん。曰く、兵を去る。子貢曰く、必ずやむを得ずして去らば、この二者においていずれを先（さき）にせん。曰く、食を去る。古（いにしえ）よりみな死あり、民、信なければ立たず。

82-顔淵第十二12-09

哀公問於有若曰、年饑用不足、如之何、有若對曰、盍徹乎、曰、二吾猶不足、如之何其徹也、對曰、百姓足、君孰與不足、百姓不足、君孰與足、

哀公（あいこう）、有若（ゆうじゃく）に問うて曰く、年饑（う）えて用足らず。これをいかんせん。有若、対えて曰く、なんぞ徹（てっ）せざるや。曰く、二なるもわれなお足れりとせず。これをいかんぞそれ徹せんや。対えて曰く、百姓（ひゃくせい）足らば、君たれとともにか足らざらん。百姓足らずんば、君たれとともにか足（た）らん。

83-顔淵第十二12-11

齊景公問政於孔子、孔子對曰、君君。臣臣、父父、子子、公曰、善哉、信如君不君、臣不臣、父不父、子不子、雖有粟、吾豈得而食諸、

斉（せい）の景公（けいこう）、政（まつりごと）を孔子に問う。孔子対（こた）えて曰く、君を君とし、臣を臣とし、父を父とし、子を子とす。公曰く、善（よ）いかな。まことにもし、君、君とせられず、臣、臣とせられず、父、父とせられず、子、子とせられずんば、粟（ぞく）ありといえども、われ得てこれを食（くら）わんや。

84-憲問第十四14-17

子路曰、桓公殺公子糾、召忽死之、管仲不死、曰未仁乎、子曰、桓公九合諸侯、不以兵車、管仲之力也、如其仁、如其仁、

子路（しろ）曰く、桓公（かんこう）、公子糾（こうしきゅう）を殺して、召忽（しょうこつ）これに死し、管仲（かんちゅう）は死せず。いまだ仁ならずといわんか。子（し）曰（いわ）く、桓公は諸侯を九合（きゅうごう）し、兵車をもってせざるは、管仲の力なり。その仁を如（いかん）せん、その仁を如（いかん）せん。

85-憲問第十四14-18

子貢曰、管仲非仁者與、桓公殺公子糾、不能死、叉相之、子曰、管仲相桓公覇諸侯、一匡天下、民到于今受其賜、微管仲、吾其被髪左衽矣、豈若匹夫匹婦之爲諒也、自経於溝涜而莫之知也、

子貢（しこう）曰く、管仲（かんちゅう）は非仁なる者か。桓公（かんこう）、公子糾（こうしきゅう）を殺したるに、死するあたわず。またこれに相（しょう）たり。子（し）曰（いわ）く、管仲は桓公を相（しょう）とし、諸侯に覇（は）たらしめ、天下を一匡（いっきょう）す。民、今に到（いた）るまで、その賜（し）を受く。管仲微（なか）りせば、われそれ髪（はつ）を被（こうむ）り、衽（えり）を左にせん。あに匹夫（ひっぷ）匹婦（ひっぷ）の諒（まこと）をなし、みずから溝涜（こうとく）に経（くび）れてこれを知るなきがごとくせんや。

（九）　運命ーそして別れ

87-八ｲﾂ第三03-24

儀封人請見、曰、君子之至於斯也、吾未嘗不得見也、從者見之、出曰、二三子何患者於喪乎、天下之無道也久矣、天將以夫子爲木鐸、

儀（ぎ）の封人（ほうじん）、見（まみ）えんことを請（こ）うて曰く、君子のここに至るや、われいまだかつて得て見（み）えずんばあらず、と。従者（じゅうしゃ）、これを見（まみ）えしむ。出（い）でて曰く、二三子（にさんし）、なんぞ喪（うしな）うを患（うれ）えんや。天下の道なきや久し。天、まさに夫子（ふうし）をもって木鐸（ぼくたく）となさんとするなり。

88-憲問第十四14-37

子曰、莫我知也夫、子貢曰、何爲其莫知子也、子曰、不怨天、不尤人、下學而上達、知我者其天乎、

子（し）曰（いわ）く、われを知るものなきかな。子貢（しこう）曰く、何すれぞそれ子を知るなからんや。子（し）曰（いわ）く、天を怨（うら）みず、人を尤（とが）めず、下学（かがく）して上達（じょうたつ）す。われを知る者は、それ天（てん）なるか。

89-子罕第九09-16

子在川上曰、逝者如斯夫、不舎晝夜、

子、川の上（ほとり）にありて曰く、逝（ゆ）くものはかくのごときかな、昼夜を舎（お）かず。

90-尭曰第二十20-03

孔子曰、不知命、無以爲君子也、不知禮、無以立也、不知言、無以知人也、

孔子曰く、命（めい）を知らざれば、以って君子たること無きなり。礼を知らざれば、以って立（た）つこと無きなり。言（げん）を知らざれば、以って人を知（し）ること無きなり。